Baruch Spinoza

Breves apuntes sobre su pensamiento

Spinoza pretende reformar el entendimiento con una finalidad ética, estudiar nuestros modos de conocimiento para orientar nuestro juicio y nuestras elecciones.
Los hombres buscamos la felicidad en los placeres sexuales, honores y riquezas. Pero éstos no dependen de nosotros, sino del destino o fortuna, y acaban desapareciendo, haciéndonos caer en la tristeza. Son sólo bienes aparentes.
Spinoza emprende la búsqueda de un bien estable, con consistencia ontológica (un bien que en su gozo no pierda, sino que gane entidad), para conquistar una felicidad estable y duradera. La filosofía es la búsqueda de un modo de vida tendente hacia esta verdadera felicidad. Implica renuncia, decisión y riesgo, pues su finalidad se trata de un bien estable, pero de obtención incierta.

Critíca a Descartes por sus concepción de idea verdadera y de la idea de Dios.
Spinoza no pone en duda la capacidad del hombre para el conocimiento, la posibilidad de distinguir lo verdadero y lo falso.
Spinoza distingue tres distintos modos o grados de conocimiento:
1.Opinión o imaginación:
-”De oídas”: el sujeto se fija más en el significante que en el significado.
-”Por experiencia vaga”: por sensaciones aisladas, por casualidad – el entendimiento es pasivo.
2.Razón discursiva:
-”Por ideas inadecuadas”: la actividad del entendimiento va de los efectos a las causas y de las propiedades observables a la esencia del objeto, buscando una representación universal. El modelo de este tipo de conocimiento sería la ciencia aristotélica.
Spinoza critíca que la universalización sólo aporta más confusión, no nos permite distinguir y conocer al objeto en su singularidad. Además no nos asegura la existencia de un objeto real que corresponda a sus definiciones.
3.Razón o ciencia intuitiva:
-”Por la sola esencia o por la causa próxima”: la ley universal y necesaria nos ayuda a conocer el objeto en su singularidad. Se trata de un conocimiento directo del objeto, no de una imagen de éste.

En el Libro I de la Ética (De Dios) afirma que “Todo lo que es, es en Dios, y depende de Dios de tal modo que sin Él no puede ser ni concebirse”.
Se suele considerar muy frecuentemente, y se trata de un grave error de interpretación, que Spinoza es panteísta. En realidad, cuando habla de “Deus sive Natura” (Dios o Naturaleza), se refiere a la Ley General de Ordenación, no al mundo físico.
Dios no es resultado de la suma de las partes, la ley de ordenación no está al mismo nivel lógico que las cosas.

Dios es causa inmanente (natura naturans) de todo lo real (natura naturata).
Es el orden que sostiene y articula todo necesariamente (orden causal necesario infinito).
Dios no sólo es causa de que las cosas comiencen a existir, sino tambien de su esencia.
En la naturaleza no hay nada contingente (la categoría de contingencia es un defecto de conocimiento, de falta de perspectiva) sino que, en virtud de la naturaleza divina, todo está determinado a existir y obrar de cierta manera (determinismo).

¿Dios es libre?
Entendiendo la libertad en un sentido ontológico sí, su acción no depende de otra cosa fuera de Él.
Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningún otro orden que como lo han sido. Afirmar lo contrario sería negar su esencia y su omnipotencia.

Ilusión de libertad: “Los hombres se equivocan al creerse libres porque son conscientes de sus acciones pero ignoran las causas que las determinan”.

Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios (cuerpo = limitación del atributo extensión, infinito en Dios).

Principio de conatus: “Cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser” (esencia actual).

Spinoza considera que toda afección que nos aparte de nuestra naturaleza (conatus), disminuyendo nuestra capacidad de obrar de acuerdo a ella, es una pasión (idea confusa que disturba la razón) que nos aleja de ser virtuosos.
Lo propio de la razón es entender, superar las ideas confusas. La libertad del alma es la potencia de la razón para controlar los afectos.
El 3er escalón de conocimiento, la razón intuitiva, permite la observación de objeto desde un punto de vista eterno (sub specie aeternitatis), lo que provoca un aumento en nuestra potencia de obrar. La conciencia de este perfeccionamiento nos llena de alegría. La conciencia de esta alegría, sumada a la idea de una causa exterior que la provoca, desemboca en el amor intelectual a Dios, que lleva a la virtud.

Como dice Spinoza al final de la Ética:
“La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, y no gozamos de ella porque reprimamos nuestras pasiones, sino que, al contrario, podemos reprimir nuestras pasiones porque gozamos de ella.”

Obras

* Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad)
* Tractatus theologico-politicus (Tratado teológico-político) (1670)
* Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) (1662)
* Ethica ordine geometrico demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico) (1677)

Si os animais a leer ésta última, la más famosa e influyente de sus obras os recomiendo que, dada su complejidad, prestéis atención en las proposiciones a los Escolios, dejando de lado en una primer acercamiento demostraciones y corolarios.

Spinoza escribió:Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningún otro orden que como lo han sido. Afirmar lo contrario sería negar su esencia y su omnipotencia

No lo niega acaso él mismo cuando dice...

-”Por experiencia vaga”: por sensaciones aisladas, por casualidad – el entendimiento es pasivo.

No me parece producente hablar de Dios y a la vez creer en la casualidad de las cosas. Si el mundo es así por Dios, puede también ser así porque sí???

Eledhwen escribió:

Spinoza escribió:Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningún otro orden que como lo han sido. Afirmar lo contrario sería negar su esencia y su omnipotencia

No lo niega acaso él mismo cuando dice...

-”Por experiencia vaga”: por sensaciones aisladas, por casualidad – el entendimiento es pasivo.

No me parece producente hablar de Dios y a la vez creer en la casualidad de las cosas. Si el mundo es así por Dios, puede también ser así porque sí???

Quizá no está bien explicado porque son unos apuntes, no es que haya cosas que pasen por casualidad, a lo que se refiere Spinoza es que hay cosas que conocemos superficialmente, sin dedicarles un estudio atento (yo me puedo enterar por casualidad viendo el telediario de que hay un huracán sobre EEUU, pero no por eso tengo un conocimiento verdadadero de lo que es un huracán). El conocimiento es una tarea del sujeto.
Spinoza dice que todo está determinado, pero nuestro conocimiento no llega a conocer toda causa y sus efectos (lDios es la ley que sostiene y ordena el mundo. Lo que determina que haya un huracán sobre los EEUU, su causa próxima, es el encuentro de corrientes de aire, etc. de acuerdo a las leyes de la naturaleza... ).

Sigo viéndolo paradójico... Si Dios es la causa de todas las cosas, debería ser también consecuencia. Luego si crea el huracán, ha creado también las corrientes aéreas y demás que lo han formado... por lo tanto nosotros deberíamos poder entenderlo (si Dios creara al hombre, el hombre crearía y entendería también a Dios)

Y que conste que no defiendo para nada la predeterminación y la deidad

Eledhwen escribió:Sigo viéndolo paradójico... Si Dios es la causa de todas las cosas, debería ser también consecuencia. Luego si crea el huracán, ha creado también las corrientes aéreas y demás que lo han formado... por lo tanto nosotros deberíamos poder entenderlo (si Dios creara al hombre, el hombre crearía y entendería también a Dios)

No, verás, por una parte la idea de Dios que tiene Spinoza es muy particular... se trata de una ley lógica que es causa inmanente, no trascendente (sostiene el funcionamiento del mundo, como el mecanismo de un reloj). Y es la única substancia.

Por otra parte, un hombre puede entender los fenómenos naturales y puede conocer a Dios solamente en el tercer escalón de conocimiento, cuando adopta una perspectiva de eternidad. Spinoza es consciente de que no todos los hombres son capaces de alcanzar ese conocimiento, ni de la renuncia al tipo de vida corriente que eso supone.

pd.1. Yo tampoco defiendo el determinismo, claro.
pd.2. Creo que el pensamiento de Spinoza tiene numerosas lagunas y contradicciones. Trato de aclarar algunas de sus posturas porque he constatado que nuestros prejuicios (me incluyo) hacia algunos filósofos proviene de una exposición "de manual" que no les hace justicia, haciendo incapié en los aspectos meramente formales de su filosofía. No tiene ningún sentido explicar en la secundaria que entiende Kant por "principios analíticos a priori". Hay que explicar primero que lo que le mueve es el intento de demostrar la existencia de la libertad humana para fundamentar así una moral universal para buscar la paz entre naciones...etc.